法华经讲演录( 药草喻品第五) 法华经讲演录(药草喻品第五)法华经讲演录(药草喻品第五) 太虚大师叙述民国十年秋在北京药草喻品第五第二周说法中, 榜首节如来喻化、及第二节中根领会已释竟, 兹释第三节佛重述成。即佛重述前所未尽之义,再伸引用,俾共了解也。成此义者,为药草喻品。便利品为上根正说法相,而鹙子当下即能领会斯法,故曰如来法说、鹙子法领。譬喻、信解二品, 为中根显说譬喻, 而四人当下亦即解此譬喻, 故曰如来喻说、四人喻领。今佛仍欲以喻重显法义, 故有此品。前说佛仅有乘便利说三,则知三乘原为一乘。而于应行权说之处,仍不能不随宜说法, 或说人天, 或说二乘, 或直说仅有佛乘。若必固执仅有佛乘无别余乘, 如是之说虽能契于佛之本怀, 而于佛便利说法之智, 便是未能了解。盖众生种姓, 各类心性恒沙不同, 若专执一乘之教, 是即成法华论所说之第三增上慢, 必有若干种姓众生不能曲受佛乘之利益矣。为对治此种增上慢,故有此品。便利品曾说佛之才智及其才智门二均甚深,嗣于譬喻品中开权显实, 便利说三, 佛乘仅有, 已共领会佛之才智甚深矣。今须阐明众生之机虽各不同,而如来说规律皆相等:或闻四谛、缘由,或闻教菩萨法, 三根各润,一雨均沾,以明佛之才智门甚深,故说此品。法华论十种无上云: 榜首为显种子无上, 故说雨譬喻。盖此雨普润三草,而大草取喻佛种,与中小二草虽同被一雨,独有大根、大茎、大枝、大叶之殊异,以此大草之种子为无上故也。为显此种子无上故, 故说此品。药草、总喻五乘种姓之众生, 众生依佛教化以修行证果, 犹草依土地雨水以滋补成长也。药不用皆草, 如金石等药是。草不用皆药, 如非药之草等是。以药草为喻, 取其友善种无漏种, 皆能对治恶烦恼疾病之功用也。戊三佛种述成己一赞印尔时、世尊告摩诃迦叶及诸大弟子:“善哉! 善哉! 迦叶善说如来真实积德行善, 诚如所言。如来复有无量无边阿僧祇积德行善, 汝等若于无量亿劫说不能尽。此赞赏大迦叶之说, 而加以印可也。告诸大弟子, 则所示者不只大迦叶等四人,已寓普利中、下根之意。佛意谓:仅有佛乘便利说三,此如来难以想象之随顺众生积德行善,而汝大迦叶乃能说之,故堪赞善。然如来尚有无尽藏积德行善, 为汝等穷劫所不能尽说。此重申实法之义以广众心, 兼以明无上之自利利他佛积德行善, 非仅借言语所能尽显也。阿僧祇、义言很多。己二陈说庚一长行辛一法述“迦叶当知!如来是诸法之王,若有所说,皆不虚也。法述、谓正述法相。约分为四, 此释佛兴于世。佛为众生说法, 无论说虚、说实、说有、说无,均各随宜显现,无不安闲,能转,不为法缚, 故曰法王。又所说诸法, 均能契于正法之理, 契于众生之机, 令各随分获真实之利益, 故曰不虚。又不虚之义, 非言语有必定轨式之谓; 若以必定轨式为不虚, 如佛先说小乘涅槃为终究, 后复说大乘涅槃方为终究, 则前说岂非虚语。盖前语关键, 后语契理, 皆于众生各有实益, 是谓不虚。试反证之, 彼人间种种施为做作, 然不久即归幻灭, 以用有漏法收有漏果故, 以所说非无漏、非终究、非榜首义故。替换言之,惟佛逐个所说,皆无漏、皆终究、皆榜首义,故皆不虚。然非佛之才智,亦何由能了全部种,察众活力,说此无漏、终究、榜首义之法,使众生证知其不虚乎?故又知惟佛之说,始皆不虚也。“于全部法,以智便利而讲演之,其所说法,皆悉到于全部智地。此释法利群生。全部智地即佛之终究地。全部法之实相, 非真智不能证, 非语文所可示, 即欲说之亦不过以此不能及之语文, 曲显其真相罢了。譬有人言: ‘如人饮水,冷暖自知’。试问此所言之冷暖,岂复彼饮水人所自证知之冷暖乎?盖彼心自证知之冷暖,为法之自相, 非语文所能及; 而此设言之冷暖, 只为语文上所述任何物之冷暖通相耳。然佛以便利之智,悉能随顺众生以讲演全部法;而其所说之法, 亦尽契合于佛之终究智地, 使众生莫不先后了然于佛所自证之实践理地也。“如来观知全部诸法之所归趣,亦知全部众生深心所行,灵通无碍。此释受道有殊。佛既以便利, 用五乘之法随顺示教, 则众生闻此教理以起行证果者, 自各异其归趣。又众生之心, 其显者本责难知, 然由无始劫来善恶等根所发起以起于行之深心, 则不易观照而晓了, 而惟佛悉能观而知之, 灵通无碍。此为佛之正智, 以无碍故。由是观何众生、说何法义,即得令弯曲以赴于全部智地也。“又于诸法终究明晰,示诸众生全部才智。此释不能自达。谓佛于诸法能知终究, 故能随顺众生根性, 初与三乘, 后示一乘,令诸众生终入佛之才智。因是益显众生非得佛为开示,则末由知种种不同法,悉终会归于全部种智,故曰不能自达。以上法述四种,又可别释如下:以佛为法王所说不虚一段,为总标。以佛所说法悉到全部智地一段,为开佛知见;以观知诸法所归趣,即系显现真如,为示佛知见;以能知众生深心所行,即能使众生开悟, 为悟佛知见; 以示诸