叙说讲演这场法会的缘起，是本经的总序，佛陀说《无量义经》之后，入于无量义处三昧。天上散种种妙华，佛陀的眉间放白毫相光。弥勒菩萨所以提问，文殊师利菩萨答复：曩昔诸佛宣说全部人间难信之法前，皆现此瑞相，并重曩昔日月灯明佛说大乘经为例，暗示佛陀说此经之殊胜，有别于他经，引发群众的留意。

  灵山一会的群众，惊奇于佛陀于此土和他土的六种瑞相，从弥勒、文殊菩萨的问答中得知，释迦牟尼佛将宣说呈现于人间的一大事缘由，乃刻不容缓地等候佛陀说法。那时，佛陀慈祥地自无量义处三昧起，称誉诸佛甚深无量的才智，难解难入，并说诸佛终究了知的诸法实相「十如是」。

  曩昔诸佛以很多便利，种种缘由、譬喻、言辞，讲说三乘教法，是为了引导众生入「终究摆脱」的一乘佛道；此刻所说才是佛的实在教法。会中五千增上慢人离席后，佛陀才宣说唯以一大事缘由，呈现于世，即欲令众生「开、示、悟、入佛之知见」。全部众生皆当作佛；实无馀乘，仅有佛乘。

  佛陀宣说「诸法实相、四佛知见、开三显一」等重要的法门后，进一步釐清善巧便利的观念。听此法门的人傍边，上根、上智的舍利弗，最早去除无明的乌云，领解佛意，听到曩昔未曾听闻的佛法，身心恬然而言：「今天乃知，真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。」佛陀为他授记为华光如来。但群众对佛所说「开三乘显一佛乘」之真意，尚有疑问。佛陀再以譬喻，重复阐明前面所说的法。佛陀将三界譬喻为火宅，三乘喻为「羊车、鹿车、牛车」，一佛乘喻为「大白牛车」，以「火宅三车喻」论述「于一佛乘，分甭说三」及「唯有一乘法，无二亦无三」的深义。

  中根的四大声闻，即须菩提、迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，从佛陀听到「三界火宅」的譬喻后，逐渐发生了解，佛陀出于此人间的实在含义，是在于「开三显一」的慈善与才智，乃藉「长者穷子喻」，来诠释「无量瑰宝，不求自得」的深义。以长者比方大慈善的佛陀，穷子譬喻为三乘，由此引出「于一乘道，随宜说三」的定论。

  连续前品四大声闻的信解，但恐怕没有完全了解、信受，故佛陀再举「药草」的譬喻，以阐明生长虽不同的三草二木，却同受一雨之润泽。众生根机尽管千差万别，但如来的说法，能让他们皆归入一味相等的一佛乘。小药草喻人天乘，中药草喻二乘（声闻、缘觉），大药草喻藏教菩萨，小树喻通教菩萨，大树喻别教菩萨。佛的相等才智便是一味之雨，药草、树木虽有巨细不同，若蒙雨露润泽，皆能润泽生长，好像佛陀以一相一味之法，相等利益全部众生。

  中根的四大声闻，已领会三乘便利、一乘实在的佛意，又在〈药草喻品〉中，了解佛法的一相一味，佛陀说法没有不同，任何众生都相同可取得利益的缘由。

  在此四大声闻对佛意越发的了解。这时，佛陀以佛眼调查四大声闻的心，已领会相等一味之旨，本自具有佛之知见既已解开，则成佛真因已具足，佛陀乃为四人授记并宣说成佛的缘由事蹟。四位声闻的授记，各随自己的缘由，则名号有别。而疆土庄重，都相同清淨，是同一清淨心所感之实报庄重。所化的众生中，没有三恶道，则是本愿所召。眷属的多少、寿数的长短、法住的久近，皆各随愿力所造成的。

  佛陀以「缘由说」叙说佛与下根声闻的师徒缘由，不是此次出生才开端结的浅缘，而是从悠远的曩昔世就成为师徒，且师徒的关係一向连续到现在的。并假托大通智胜佛与其十六王子间的宿世缘由，以破除那些声闻认为三乘实在的迷情，而显现三千尘点劫以来的结缘。接著以「化城」的譬喻，令下根声闻证悟「三权一实」的妙旨、「开三显一」的佛意。

  「化城」无有实体。三乘不实在，如化作、如编造的海市蜃楼相同，藉著化城的譬喻，显现「开三显一」的妙义。佛陀对下根众生无限大慈大悲说法的景象，在此可见。

  佛陀为五百弟子授记，实际上已把千二百五十弟子包含在内。但先为五百弟子授记，授记的名号，同是「普明如来」。在此佛陀开三乘便利显一乘之实在，并显现一佛乘之内在，及其馀二乘非真的现实。为阿罗汉、辟支佛二乘人开示菩萨道之事，全部人等皆当授记，未来世咸得成佛。凡听闻受持者，皆应发大乘心，修学菩萨道法，做法华会上未来预记的弟子。五百弟子均在法华会上，且说领解的「衣珠喻」，比方有大器而满足于小智者，犹如衣内系宝珠而不自知。

  佛陀为富楼那、憍陈如及五百弟子等之无学阿罗汉授记后，继为未证四果之阿难及罗睺罗，以及有学、无学的二千声闻等，授记未来当得作佛。会中有新发意菩萨八千人心中疑问，为何诸大菩萨没有得授记，这些声闻竟能蒙佛授记？佛陀乃奉告，这些声闻弟子曩昔、现在、未来，皆「安住于佛法，以求无上道」，而得成佛的缘由。

  首言佛在世或灭度后，凡听闻《法华经》一偈一句，甚至一念随喜者，都能够取得成佛的授记。接著详细的讲述受持、读、诵、阐明、书写的五种法师修行，与供养敬重《法华经》十种供养的积德行善。并以「凿井喻」，阐明在高地为了求水而挖地，穿过小乘的乾土，终会抵达一乘的湿土而得智水。此品着重「流转」是传达佛法重要的修持。如来灭度后宏扬《法华经》者，是为「入如来室，著如来衣，坐如来座」，将能说法无畏，得诸佛龙天所护卫。

  在〈法师品〉阐明修行《法华经》的积德行善极为广阔，因而忧虑或许有不信者，乃在此品呈现多宝如来的证明。此刻，大地踊出一座大浮屠，悬于空中。塔中出大音声，证明佛陀宣说的《法华经》是实在不虚的。浮屠中的多宝佛是曩昔无量阿僧祇国际之佛，发愿凡有宣说《法华经》之处，其塔必踊现以证明《法华经》的实在。

  本品裡，见佛佛互为护持，十方诸佛云来集，释迦如来敞开多浮屠而入其间，多宝佛分半座迎入释迦如来，二佛并坐于塔中。曩昔、现在二佛并坐，为了令世人信任，只需崇奉受持《法华经》，必当作佛。

  释迦如来向群众宣告不久当入涅槃，诚恳希望未来有弘经布道之人。一佛出生千佛护持；一佛入灭，未来无量诸佛也当生起骁勇心，传承如来弘化人间的使命。

  在〈浮屠品〉，藉多宝如来的证明，确认《法华经》的实在。佛陀又想鼓励群众受持《法华经》、弘经的殊胜，而叙说自己往昔为国王时，为了求法，师事阿私仙人而得闻妙法，成等正觉。那时的阿私仙人，即这世的提婆达多，以此缘由乃授记提婆达多当得成佛。另，文殊师利入龙宫说《法华经》，八岁龙女闻经即身成佛，证明此经积德行善广阔。

  阐明此经是诸佛之慧命，为众生正因之佛性（本具佛性）。若如来灭后，人多弊恶，最难奉持，若没有人受持，则佛种隔绝，此为释尊之隐忧。所以药王菩萨、大乐说菩萨以及二万菩萨、五百罗汉、八千声闻、憍昙弥、耶输陀罗比丘尼等，默领佛意，安慰佛陀，各愿奉持，不吝身命，广说此经。佛陀也为养母摩诃波闍波提、罗睺罗之母耶输陀罗，和比丘尼等授记。

  上品中，详细宣说佛灭后的恶世中，有对立弘通《法华经》的人，更示以诸菩萨等「不吝身命」为《法华经》实践的决计。文殊师利菩萨请问末世持经的办法，佛陀奉告应安住于四种实践标准，即「四安泰行」：身安泰行、口安泰行、意安泰行、誓愿安泰行。并以转轮圣王髻中稀有授人的明珠（髻珠喻），阐明如来于法华会上开权显实，授记二乘，谓彼等已出离分段存亡，皆得作佛，犹如轮王解髻中之珠，授与功臣一般。回来搜狐，检查更加多